Person of Connectivity

授課教師：周學信老師

報告撰寫人：朱迦勒（中原宗教碩一）

日期：2002.1

Critique:

“Falling in Love: The Work of Holy Spirit”[1]

前言

    筆者所選擇論文的作者是舊金山恩典主教座堂(Grace Cathedral)的主教，同時也是Our Lady of Chartres 主教座堂的榮譽正典神學家(an honorary canon)。他的觀點相當的有趣，若聖公會分為高派與低派，那Alan應該就是所謂的高派[2]，這是筆者未曾接觸過的。

一、對象與主題

    此文的主題在講聖靈的工作，以此來對應、糾正一些作者認為一般教會、基督徒偏差的觀念，諸如：上帝為控制者、規範者、指導者；人們可以透過嚴謹的教義去限定上帝；教會失落了「美」的層面，只關注於「真」與「善」。

    關鍵字為「愛(love)」、「美(beauty)」、「非控制的」（無論是祂對人或人對祂），聖靈的屬性即為這三者，這也將扭轉人們對上帝的偏差觀念，

二、論點

    1.聖靈的舞台(theater)是歷史——雜亂的(messy)，未確定的(inconclusive)，暫時性的(provisional)。

    2.應該對待教義如同我們在對待聖經時的掙扎、奮鬥一般——拒絕字面主義，並恢復對想像力之詩的，神話的(mythic)，隱喻的，遊戲般(playful)的使用，以致於那神聖中的美可以重新出現。

    3.聖靈的事務是在危機(risk)、憐憫與愛中的轉化(transformation)——在禮儀(liturgy)中展現出來。

三、論述過程

    1.在2000年發生了四件事情，從這四個事件可以看到聖靈在歷史中奇妙的工作。

    首先是一位天主教的神父François Legaux被按立為舊金山恩典主教座堂的榮譽正典神學家。這個事件可看出聖公會與天主教之間的差異並沒有想像中的大，表達了這兩個群體互相的敬意與情誼。

    第二是聖公會與天主教對於「權威」的聯合聲明。這個聲明中表示這兩個群體能夠在第一任教宗彼得之下靠得更近，這成為二者的交集處。雖然聖公會中的福音派會說這是對宗教改革的背叛，一些天主教徒也會認為教會的合一應該嚴格限定於服從羅馬教宗的職權，但這個文件把歷史的弔詭性凸顯了出來，這是聖靈工作奇妙之處，而我們正活在這個祂所工作的歷史之中。

    第三是路得宗與天主教在「稱義」上的聯合聲明。這個事件的實質性意義或許被人認為遠小於其表面意義，但這事件告訴我們該向聖靈回應的地方：應該超脫於宗派間的、傳統間的差異，而將愛與復和的福音傳揚給世人知道。基督徒不該打基督徒，這是世界和平的一個起點。

    第四是加州一次關於婚姻的本質的投票(a divisible ballot)。在這個事件的底層，存在著一個對少數族群正名化的議題。家庭的定義、同性戀關係。沒有所謂不變的「人性」，「人性」在歷史上是一個被用來為階級制度背書的工具，如婦女的被宰制、奴隸及種族優越論及對同性戀的迫害等。聖靈的心意是不能被固定化的，而是在歷史中慢慢呈現的。

    2.雖然強調歷史性，但作者自認不是一為相對主義者，他相信有絕對真理的存在。他認為真理不能被固定化下來，我們只是在這個旅程之中。對於教義，他認為那只是first word，而不是last word。這是他認為我們應該對教義神學掙扎、奮鬥之處—擺脫僵化。應該轉變為重新強調想像力的使用，並在禮儀的情境中為之，且要不斷地問問題，以免我們理解的耶穌總是我們自己的反射。這不是說要問那些神是否存在，神蹟、復活是否真實的問題，而是要對信仰生命不斷地追問。

    3.聖靈把我們擺在一個群體中，呼召我們進入愛中。Robert Frost的一首詩中告訴我們聖靈的「大膽的行動」(derring-do)，我們也應該如此效法，這正是「道成肉身」的精神。而這個「大膽的行動」若是遺忘了它是基於上帝及其美好，也就是說，忽略了「美」的「真」與「善」就只能是僵化的完美主義及道德主義。住在聖靈裡即意味著選擇在基督裡的新生活。

四、評論

    此文作者的「愛」是一種寬容、合一，聖靈的工作是一種美、不被控制的。這個面向的強調很具後現代的味道，其問題就在於如何進行規範的上面了。那些具體的規範還未成形之前，這裡講的寬容、合一、美都會只是表面的、膚淺的。當然，這裡對美與愛的追求是僵化的教會所應受教之處，如何具體實施為其重要的課題。規範的問題與如何具體實施的問題，基本上是一體的兩面。在實施的過程中，「如何規範」會是重要的考量；規範的問題帶出的就是對「如何實施」的指導。