（以下完全不考慮原作漫畫）
第一集初印象
本作人設、作畫上有些呆板（特別是女主角，男角反而沒問題的樣子XD），人物動作有些不流暢（以上兩點第二集好像有些改善），分鏡、故事情節有些跳躍（其實符合本作主角思想風格XD），但對白及角色關係、互動蠻有趣的。
故事及人物關係結構頗像Slayers，不過是double版本(兩個高里!!)（或者亦可以少女漫畫的模式來理解之，但筆者身為男性，較難以女性後宮的思維理解，所以還是以Slayers作為初步理解之模型）--嬌蠻、有主見的女主角帶著兩個高壯挺拔的男角一起進行一場冒險旅程。在旅途中對自己以及彼此的關係作探索。意識的出發點是一個過往設定接近空白的女主角（方便讀者/觀者代入），她有著異於流俗之人的思想（其思想可暫以本作標題「破天荒遊戲」代稱），此思想在旅程中遇到不同的人事物以及由此喚起的旅伴過往中貫徹者、受檢驗者、修正著(?會有嗎？)。以上是我對本作發展的初步猜想。
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2008/2/2
「理解一切」是尼采對現代性問題的診斷。他認為這個現代性的病症傾向是出自西方流俗的宗教精神（流俗化的宗教，而非本真的宗教）[此為筆者的理解，參《敵基督》]，充滿著無原則的、廉價的妥協、同情心/慈悲，以及遍嘗則止的膚淺知識和隨之而來無自知之明的驕傲。
身為詮釋學的追隨者、貫徹者、實踐者，尼采的這個提醒不能不常擺心頭。也就是說，尼采留給我的問題是：「貫徹理解」與「理解一切」應當如何區分的問題，或，前者要如何避免後者之弊端的問題（Q）。「理解一切」的問題我們可以從許多方面來探討，但是也沒有必要一次都探討完。不如在對經驗到某個問題點的時候再來討論相應的方面即可。否則某種造作的面面俱到反而可能造成一些難解、無意義、沒必要的抽象。
現在（近日的生活體驗、所思所想中），在前述問題視域下，我思考的切入點將首先擺在「光明與黑暗」這個基本二分架構上。
界定1
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（原貼於Yahoo奇摩知識2007-06-08：
http://knowledge.yahoo.com.tw/question/question?qid=1507060711185）
我是發問者的樓友。
發問者的問題裡面其實有不少問題，至少有：小組教會的問題、生病的問題、還要不要信、怎麼信的問題等等。生命的問題其實是相當複雜細密的，不應當被隨意暴力地簡化對待。以下我的回應將僅針對第一個問題做一些背景知識、大原則的釐清，期待作為發問者乃至其他有類似問題者做生命抉擇時的參考資訊。
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（原貼於「Zen,敦南新生活」新聞台回應欄2007-06-07：
http://mypaper.pchome.com.tw/news/zen/3/1251147532/20050909115940）
小組教會的聚會就蠻像上班的。有像早會的「精神喊話」（崇拜），「成績考核」，有層層監督及領導，還有各種「在職進修」（週間的各種訓練）...，就算不算企業，也是當作非營利組織來經營。
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（原貼於Yahoo奇摩知識2007-06-08：
http://knowledge.yahoo.com.tw/question/question?qid=1507060711185
）
1.
第三波教會會做出這種激烈的「反文化」行動，其實是基於其「內在醫治」的理論。這與傳統敬虔派由於聖俗二分（或靈肉二分）的觀點而反文化有些不同。當然，台灣的第三波教會由於其領袖的出身亦是根植於傳統的敬虔派（這是台灣教會在靈恩運動興起之前的主流），故他們的「內在醫治」或許也有些「聖俗二分」觀念的殘留。
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（原貼於ptt, FHL bbs 2005.3）
舊約聖經的主角並不是全人類
以全人類為對象的舊約經文，除了創世紀1-11章外，
很少有以選民以外的民族為主角的
這與「立約」一事有關
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2005/6/3
我最近身邊朋友則是讀了達文西密碼而對聖經、信仰懷疑
但我認為尼采跟達文西密碼不是同一類的東西
前者膚淺地使用歷史科學的懷疑論，
（其實我沒讀過，或許讀了後會有不同的想法吧...）
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（原貼於Yahoo奇摩知識2005-04-27：http://knowledge.yahoo.com.tw/question/question?qid=1105042701468）
民主與和平都是價值體系，內含許多價值，故要做價值的比較，先需要分清民主與和平的內涵為何。
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「 14歲の母」最後一集，未希不斷在為小sora憂煩，雖然旁人看起來或許會覺得她這樣擔心這擔心那有點自尋煩惱，她採取的行動也有點白費力氣（因為小sora不會哭、不會自己喝奶，就不顧自己身體地守在旁邊）。但我想起了錢玉芬老師說到對母性的最大體認就是「常常憂心」，因為她想起自己母親及自己常常做的，就是不斷為孩子煩憂（佳音電台心靈訪客節目20070512）。對照本戲，編劇大概就是在描繪未希那雖僅14歲、充滿不成熟稚嫩，但又豐滿的母性吧！（本集又對照了智志母親以及未希母親的母性，主題便很明顯地突顯出來。）
說實在的，對於養育兒女我真是朦懂無知的（真不知道未來我能不能肩負這個重任），對自己媽媽的愛的理解也是少的（太過習以為常）。所以這集算是讓我對這些主題有點想像的素材，並給我必須要確實去理解探索母親（自己母親與未來可能要成為母親的配偶）在我生命中的意義以及我該有的承擔。
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在討論墮胎時，我以生命權的優先性來指出
墮胎決策
中的優先考量選項。事實上我談的是「墮胎決策」中諸考量的比重問題，並不是說生命權是優先的以致於就不可能做出最後仍是墮胎的抉擇。故有人提到「談蟑螂、蚊子的生命權豈不是可笑或愚蠢」，當做我想法的反例或漏洞時（因為一般人乃至我，在把蚊子、蟑螂打死後通常都沒有冒犯生命權的感受），我認為他們是搞錯我的意思了。因為我指的生命權優先性是限定在「墮胎決策」這項活動中而言，並不是普遍化、無限上綱生命權為一切倫理行動的絕對要求，故攻擊我的人犯了稻草人謬誤。至於生命權究竟是不是能上升為更高的倫理原則，我也不認為僅是簡單的是或否的二擇，而應該要有較精緻的論述。
那麼，若試著按照非稻草人謬誤的方式推進反面的意見，我
首先
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☆日本動畫的一般主題：
1.刻畫「男性」：關鍵詞為「熱血」、「男子漢」、「戰鬥」、「保護」、「伙伴*」等
2.刻畫「女性」：從「幼馴染（青梅竹馬）」、「鄰家女孩」、「大和撫子」等傳統的女性代表，到晚近的「萌」（從蘿莉到御姊、貓耳、軍事女、機器女、女僕等等的女性對象乃至反向衍生出的正太等等由H-Game、戀愛模擬game衍生出來的，帶著濃厚「性對象」或「戀愛對象」意味的女性刻畫、解析之分類法之總稱，即為「萌」。）
※由於動畫的廣大收看者為男性，又是由少年時期乃至兒童時期便開始觀看，故性別刻畫之主題自有其「社會化」、「教育」的意義。對於進入青少年，乃至青年以上的動畫收視者，第一項的教育意義已經不太有效，但第二項則仍被某些動機所支持著；或者是繼續對女性的刻畫（如對理想女性的追求），或者動畫中的女性即為收視者欲求之對象。
*.「伙伴」在動畫中常是「戰鬥」的伙伴或「保護」的對象，另一個日本文化（日式儒家）中很重要的保護對象，即「家人」在動畫中著墨卻不多/刻畫不深（在日劇中卻是重要主題，即「家庭」概念及其推廣--不限於血親、姻親的家庭），或許與動畫的主體是青少年有關（雖然青年以上的收視者仍有一定數量，但最起碼從動畫主角的年齡總是青少年亦可窺見動畫與青少年的緊密關係）。
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